Рене Декарт

Вклад Декарта (1596-1650) в развитие философии и науки так велик, что его называют "картезианской (от Картезий - латинского написания его имени) революцией". С ним прежде всего связывается обоснование рационалистического метода. Рационализм его времени приписывал истине следующие черты: она должна быть абсолютной, полной, вечной и неизменной. Ей присущ всеобщий и обязательный характер. Те же понятия; которые не удовлетворяют указанным требованиям, те теории, которые не имеют таких критериев, истинными считаться не могут.

Чтобы понять, каковы эти критерии, следует их пояснить. Абсолютность истины означала, что она является окончательной и нс подлежит никаким дополнениям и исправлениям. Это значит, что истина полна и не требует более никаких усилий для своего усовершенствования. Вечность и неизменность истины определялись ее неизменным, сущностньм характером. Из всего вышесказанного следует, что опыт, практика - ненадежные, а по сути, и ненужные дополнения познания. Истина может быть выведена только из разума и рождается исключительно в мыслительных операциях. Только в мышлении эта истина может быть и проверена.

Это все черты рационализма, которые сложились к тому времени, в котором жил и творил Декарт. Рационализм Декарта имел индивидуальные особенности. Этот французский мыслитель нашел обоснование рационализма не в разуме вообще, а именно в философии. Признавая наличие врожденных идей и ратуя за рационалистические принципы познания, Декарт признал за чувственным опытом необходимое дополнение к работе мышления.

Декарт подчеркивал, что необходима новая философия. Она должна бьггь единой во всем, во всех своих направлениях и частях, как в дереве едины ствол и ветви. По его мнению, философия - это познание истины в ее первопричине. Физика как часть - ствол дерева, механика, медицина, ветви. А философия - это все дерево философии астрономия целиком.

В основе философии - систематическое (рациональное) мышление, а в основе систематического мышления - метод. Декарт разработал учение о методе, которое включает в себя ряд правил.

Первое правило метода Декарта требует принимать за истинное все то, что воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению, т. е. то, что самоочевидно.

Второе правило метода предлагает делить всякую сложную вещь, ради успеха ее изучения, на более простые составляющие. В ходе деления нужно дойти до самых простых, ясных и самоочевидных вещей, которые даются интуицией.

Третье правило в его "Правилах для руководства ума" имеет следующий вид: в познании мыслью следует идти от простейших, т. е. элементарных и наиболее доступных вещей, к вещам более сложным.

Четвертое правило он называл "энумерацией":

оно требует осуществлять полные перечисления, обзоры, не упуская ничего из внимания.

В основе всех правил лежит понятие сомнения. Чтобы добраться до безусловной истины, нужно прежде всего подвергнуть сомнению все те положения, которые не удовлетворяют требованиям систематического мышления.

Сомнение у Декарта имеет методологический характер: изначально все сомнительно, несомненным является только сам факт сомнения. Подвергнуть сомнению нужно все свои мысли, не говоря уже о чувственных восприятиях и опыте. Но то, что сомневается, мыслит. Значит, существует нечто мыслящее, дух, душа, которая все и подвергает сомнению, но сама является несомненным качеством. Отсюда знаменитый афоризм Декарта: "СОG╡ТО ЕRGО SUМ" ("Мыслю, следовательно, существую"). Это нечто мыслящее есть "я", мыслящий субъект познания. Это "я" есть интуиция, которая выше рационалистической спекуляции, абстрактно понимаемой души, бестелесной идеи. А интуиция, по Декарту, это способность принять за истинное только то, "достоверность чего равна достоверности моего существования, моей мысли и того, что "я" мыслящая вещь". Итак, в самом акте самосомневающейся вещи уже заложена несомненность ее существования.

Декарт был сторонником учения о врожденных идеях. Врожденные идеи - не синоним рационалистической интуиции. Тут нужно различать два вопроса: вопрос о том, существуют ли доопытные (априорные) истины и вопрос о том, способен ли разум создавать некоторые мысли без доказательства. Первый вопрос - аксиома априоризма; до опыта в разуме, в душе человека существуют истины, которые являются врожденными идеями. Второй вопрос - проблема непосредственного усмотрения истин человеческим разумом. У Декарта не было принципиального расхождения между этими двумя вопросами, но было свое собственное понимание; у него все врожденное интуитивно, но не все интуитивное является врожденным.

В состав врожденных истин включается, по Декарту, ряд понятий: бытие, Бог, число, телесность, структура. Сюда же включаются некоторые аксиомы типа: "ничто не бывает без свойств", "из ничего не бывает ничего", "нельзя одновременно быть и не быть" и т. п.

Все познание строится на этих и подобных им идеях. Оно как бы запрограммировано этими аксиомами. Чувственный опыт дает лишь экзистенциальные примеры этим логическим принципам. Что касается чувственных идей, то схематика и методология Декарта запрещает рассматривать их как истинные, следовательно, они не являются врожденными. Таким образом, его принцип "Соgitо егgо sum" является рационалистической основой теории познания.

К Богу Декарт относился как рационалист. Он стремится доказать его существование и опровергнуть те аргументы, которыми бытие Бога подвергается сомнению. Декарт подыскивает для этого следующие доводы:

1) Бог нужен как гарант существования мира.

2) Только Бог способен вселить в души людей как существ несовершенных мысль о существовании совершеннейшего существа.

3) Только Бог мог дать природе изначальные законы движения.

4) Только Бог может сохранить мир и поддержать бытие непрерывным действием своей воли. Для рационалиста Декарта проблема Бога является очень сложной. Если Бог устроил мир рационально, то откуда берутся ошибки познания? Бог не может быть обманщиком; значит, он сделал людей ошибающимися, заранее зная об этом. Или в этом проявляется несовершенство мира как божественного творения? В конце концов Декарт склоняется к последнему предположению: свобода воли людей, в том числе и свобода в отношении ошибочных действий -- это воля Творца, связанная с необходимостью рациональной гармонизации мира.

В области традиционных философских проблем, проблем первоначала и субстанции Декарт ищет у материи абсолютно неизменные свойства и находит их не в твердости и структуре, а в объемности. Протяжение - главное качество материи. Отсюда благодаря форме - конкретные очертания тел: фигура, величина, расположение, порядок, количество, делимость, перемещение.

В теории космологии Декартом была развита теория о генезисе Вселенной. Это учение известно как "теория вихрей" - гипотеза возникновения Солнечной системы и подобных ей космических систем. Вначале, согласно этой гипотезе, всюду господствовал хаос, беспорядочное движение частиц в среде, называемой эфиром. По мере взаимосмешения частиц возникли вихри, которые ускорили процесс образования разных видов корпускул (уплотненных центров вихреобразных движений). Это и стало прогрессирующим началом самоорганизации мирового хаоса, что привело к новым агрегатным состояниям вещества. Космогоническая гипотеза Декарта была самой прогрессивной для своего времени научной гипотезой.

Бенедикт Барух Спиноза

Спиноза (1632-1677) в своей философии стремился преодолеть дуализм Декарта. Он родился в еврейской купеческой семье в Амстердаме. При жизни было опубликовано только одно его произведение "Основы философии Декарта". После смерти его друзья издали "Этику", "Политический трактат", "Трактат об усовершенствовании разума", "Трактат о боге, человеке и его счастье".

В основе его философской системы лежит представление о единой и единственной субстанции. В отличие от Декарта, он начинает свою онтологию (учение о бьггие) не с разума, не с конечного познающего субъекта, а с самого бесконечного бытия. Этим он стремится преодолеть и дуализм, и субъективизм.

Основными свойствами этой субстанции является то, что она существует, и это ее существование вытекает из ее сущности. Эта субстанция самостоятельна, независима от субъекта и его мышления. Она - причина самой себя. Третье свойство субстанции - бесконечность; она вездесуща и в пространственном и во временном отношении. Она является вечной.

Субстанция неподвижна, ей некуда двигаться, имея в виду, что она не может исчезнуть. Будучи единственной, она неделима и ничем не ограничена. Спиноза рассуждал так: если бы субстанций было несколько, то, спрашивается, одинаковыми или разными были бы их атрибуты. Возможны два случая; если бы они были одинаковы, то обладатели этих атрибутов, т. е. сами субстанции, должны все друг с другом совпасть; если бы они были разными, то тогда получилось бы, что одной субстанции "не хватает" того, что имеется у другой, а это противоречило бы факту всемогущества и бесконечности субстанции. Будучи первопричиной всего сущего, субстанция логически первичнее всех своих состояний и атрибутов.

Спиноза в своих философских построениях материалист, но это материализм пантеистический, соответствующий духу времени. Не будучи в состоянии полностью отказаться от существующих в то время представлений, он в конце концов говорит, что Бог - это природа. Такой вывод делает его концепцию пантеистической.

Весь мир, состоящий из множества вещей и отдельных процессов, делится на модусы, несущие в себе атрибуты вечной и неизменной субстанции. Это видоизменения субстанции. Строго говоря, модус не тождественен отдельной вещи, потому что вещь есть множество разных модусов. Мышление - тоже модус, включающий в себя множество переживаний человека, множество представлений и идей. Человек тоже выступает как сложный модус, проявление субстанции.

Будучи материалистом и пантеистом, Спиноза отдает должное и рационализму, интеллектуальному, интуитивно-дедуктивному познанию. Но он не отрывает его от опытного познания, без которого достижение истины невозможно. Абстрактное мышление, выражающееся в абстрактных всеобщих понятиях, образуемых в сознании, осуществляется благодаря накоплению в нем множества единичных образов-восприятий. Стирание индивидуальных черт, обобщение устойчивых признаков и приводит к образованию универсальных понятий. При таком подходе Спиноза критикует концептуальное истолкование общих понятий, как врожденных идей.

Сущность познания, по Спинозе, - это стремление слияния модусов-людей с богом-природой. Главным принципом рационализма Спинозы является истолкование причинно-следственных связей и отношений (каузальных связей) в природе как логических отношений и зависимостей. Именно выражение этих связей и зависимостей в созна- нии дает истину. В подтверждение этого можно привести знаменитый седьмой тезис из его "Этики": "Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей".

Кроме чувственного познания, опыта, обобщение которого и дает общие понятия, в основе рационализма Спинозы лежит рациональная интуиция. Она имеет явно картезианский источник. Спиноза полагал, что чистая интуиция познает прежде всего субстанцию, постигая ее как причину самой себя. Опыт и логическое мышление дает постиже- -ние модусов субстанции, предметов и явлений природы. Интуицией в уме людей порождаются универсалии, самые общие и самые абстрактные понятия. К ним философ относит не только понятие субстанции, но и некоторые ее основные атрибуты: протяженность, бесконечность, вечность, неделимость и т. п.

Но интуиция Спинозы отличается от интуиции Декарта; рациональная интуиция не имеет ничего общего с врожденными идеями. Интуиция "схватывает" суть субстанции, воспроизводит ее природу. Остальные уровни познания строятся на основе интуиции. Уровни познания, согласно гносеологии Спинозы, можно выразить следующей схемой:

Способ познания	Объекты и результаты познания
Интуитивный	1. Понятие субстанции 2. Некоторые определения и непосредственные выводы из определений
Демонстративный	1. Выводы об атрибутах из понятия субстанции 2. Выводы из имеющихся в науках определений
Чувственный	1. Ощущаемые вещи (тела) 2. Сведения, получаемые от других 3. Обобщения рациональной схоластики

 

Гносеология Спинозы построена во многом для того, чтобы обосновать этику, ибо главным вопросом философской системы Спинозы является вопрос о том, свободен ли человек в своих действиях, или все его поступки предопределены причинными связями или божественным промыслом.

Субстанции свойственна свободная необходимость, ибо она причина самой себя и следствие себя. Ее свобода состоит во внутреннем характере ее детерминации: она как бы принуждена, но причиной этого принуждения является сама для себя. Внеш-ней причины для этого не существует. Свобода и необходимость - внутренние состояния субстанции.

Люди-модусы испытывают на себе внешнее принуждение, они зависят от природы, субстанции, но свободны в своих мнениях, представлениях, решениях и действиях. Это и есть основа этики Спинозы.

Общим решением проблемы счастья и свободы является следующее: человек есть модус, а потому единственное, на что он может рассчитывать, заключается в том, чтобы принять, понять и осмыслить эту внешнюю детерминацию как свое собственное добровольное решение. Это позволяет ему принимать внешнее принуждение как свою внутреннюю необходимость, а значит, как свободу. От такого предложения недалеко до вывода о том, что свобода - это осознанная необходимость.